A atividade é mais rica e verdadeira do que a criação que a precede. Leontiev A. N., “Teoria da Atividade”: brevemente sobre o principal. Como as atividades e necessidades estão relacionadas?

VV DAVYDOV, VP ZINCHENKO, NF TALYZINA

A categoria de atividade é geralmente aceita na psicologia soviética. O desenvolvimento adicional da abordagem da atividade requer consciência do caminho percorrido, análise dos pontos de vista existentes sobre as funções da categoria de atividade no sistema da ciência psicológica e identificação de problemas que deveriam formar um programa de trabalho de pesquisa para os psicólogos soviéticos.

A interpretação dialético-materialista da atividade está associada principalmente à afirmação da sua natureza objetiva.

Princípio objetividade constitui o núcleo da teoria psicológica da atividade de A. N. Leontiev e seus seguidores. Neste caso, o objeto é entendido não como um objeto que existe em si mesmo e afeta o sujeito, mas como “aquilo ao qual o ato é dirigido... isto é, como algo com o qual um ser vivo se relaciona, como sujeito de sua atividade- não faz diferença se a atividade é externa ou interna."

E ainda: “O objeto da atividade aparece de duas maneiras: em primeiro lugar - em sua existência independente, como subordinando e transformando a atividade do sujeito, em segundo lugar - como imagem do objeto, como produto da reflexão mental de suas propriedades, que é realizado como resultado da atividade do sujeito e não pode ser realizado de outra forma”.

Assim, a atividade humana é caracterizada não apenas pela objetividade, mas também subjetividade: a atividade do sujeito visa sempre transformar um objeto que possa satisfazer uma determinada necessidade. A atividade contém a unidade de princípios opostos como objeto e sujeito. Para compreender suas transições mútuas, é necessário acompanhar a dinâmica da concretização de um ato de atividade.

A. N. Leontyev destacou que o pré-requisito, a condição interna e ao mesmo tempo o regulador da atividade específica é precisar, o que “empurra” o sujeito a movimentos de busca que inicialmente não visavam um objeto específico. Aqui se manifesta a plasticidade da atividade - sua assimilação às propriedades de objetos independentes dela. No processo de assimilação, a necessidade “tateia” em busca de seu objeto e a necessidade torna-se objetivada.

Além disso, a atividade do sujeito não é mais dirigida pelo próprio objeto, mas por seu caminho. A geração de uma imagem é considerada não como um processo unilateral de influência de um objeto sobre um sujeito, mas como um processo bilateral. A imagem “...é o resultado de um processo contra“imitativo”, que a realiza, por assim dizer, a testá-la.”

Assim, os contactos práticos do sujeito com o mundo exterior, e não a simples influência deste, suscitam uma reflexão mental no sujeito. A pertença das imagens ao sujeito significa a sua dependência das necessidades do sujeito. A definição de imagem subjetiva inclui a vida e a prática humana. Ao mesmo tempo, ocorre um movimento na direção oposta: a atividade do sujeito passa para a “propriedade de repouso” de seu produto objetivo.

Essas características da atividade servem de base para a superação

conceitos idealistas e mecanicistas em psicologia. O sujeito e o objeto atuam como componentes de um sistema integral, dentro do qual adquirem suas qualidades sistêmicas inerentes.

Essa compreensão da categoria de atividade permitiu superar o “postulado do imediatismo” característico de representantes de diversas direções psicológicas. De acordo com este postulado, o estado do sujeito é determinado diretamente pelos objetos de acordo com o seguinte esquema: “... o impacto nos sistemas receptores do sujeito → a resposta emergente - objetiva e subjetiva - aos fenômenos causados ​​​​por este impacto." Com essa compreensão, o sujeito atua como um ser reativo, totalmente subordinado às influências do meio ambiente.

Com a abordagem da atividade, o sujeito interage ativamente com o objeto, “encontra-o” de forma tendenciosa e seletiva. Em outras palavras, o princípio da reatividade se opõe ao princípio da atividade do sujeito. Este princípio permite superar a abordagem do homem como um ser que se adapta apenas às condições envolventes e contrastar esta abordagem com a natureza transformadora e criativa da actividade humana.

A categoria atividade atua na psicologia em duas funções: como princípio explicativo e como objeto de pesquisa. O estudo dos fundamentos da primeira função foi iniciado por L. S. Vygotsky e S. L. Rubinstein, e posteriormente continuado por A. N. Leontiev, A. R. Luria e outros. O estudo da atividade como disciplina especial também foi iniciado por L. S. Vygotsky e outros, mas foi realizado. especialmente intensamente por muitos anos por A. N. Leontiev e seus seguidores.

Ao mesmo tempo, A. N. Leontiev enfatizou que “para Marx, a atividade em sua forma original e básica é uma atividade sensualmente prática na qual as pessoas entram em contato prático com objetos do mundo circundante, experimentam sua resistência e os influenciam, submetendo-se a eles”. propriedades objetivas." O principal método de estudo do processo de surgimento e desenvolvimento da reflexão mental foi a análise da atividade sensório-prática, mediando a conexão do sujeito com o mundo real. A utilização deste método confirmou a validade da tese de L. S. Vygotsky de que para explicar a consciência é necessário ir além dos seus limites.

A atividade objetiva como tema da ciência psicológica foi identificada pela primeira vez por S. L. Rubinstein. Posteriormente, A. N. Leontiev desenvolveu esta abordagem ao tema da psicologia. Ele acreditava que a atividade holística do sujeito como sistema orgânico em todas as suas formas e tipos, em suas transições e transformações mútuas é o tema da psicologia. A análise psicológica da atividade não consiste em isolar dela elementos mentais para estudo posterior, mas em isolar tais unidades “que carregam a reflexão mental em sua inseparabilidade dos momentos da atividade humana que a geram e são por ela mediados”.

A. N. Leontyev escreveu que a tarefa é construir “um sistema consistente de psicologia como uma ciência específica sobre a geração, funcionamento e estrutura da reflexão mental da realidade, que medeia a vida do indivíduo”. Como a reflexão mental é considerada gerada no processo de desenvolvimento da atividade sensório-prática, ela não pode ser compreendida fora do sistema integral de atividade.

É fundamentalmente importante que a forma geneticamente inicial para todos os tipos de atividade, incluindo os tipos “internos”, seja a atividade objetiva externa. A atividade interna é secundária; é formada no processo de internalização da atividade objetiva externa. Essa transição ocorre através de um sistema de transformações em diversas linhas. Neste sentido, dois pontos importantes precisam ser observados.

Em primeiro lugar, no processo de internalização há uma transição não apenas do plano externo para o plano interno, mas também uma transição da atividade coletiva para a atividade individual (a atividade coletiva ocorre tanto na forma de atividade prática conjunta quanto na forma de comunicação verbal ).

Em segundo lugar, a interiorização não consiste em mover a atividade externa para o plano interno de consciência que a precede, mas na formação deste próprio plano.

Existem constantes transições mútuas entre atividades externas e internas: ocorrem tanto o processo de internalização quanto o processo de exteriorização. Estas transições mútuas são possíveis porque ambas as formas têm, em princípio, uma estrutura geral única. A. N. Leontiev considerou a descoberta da estrutura comum dessas formas de atividade humana como “uma das descobertas mais importantes da ciência psicológica moderna”. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que a semelhança fundamental da estrutura da atividade externa e interna como um sistema orgânico está associada principalmente à sua relação genética, e não apenas e nem tanto a alguma coincidência formal de suas estruturas. .

Embora registe o significado especial para a psicologia soviética da posição de que as actividades externas e internas têm uma unidade genética, deveria ao mesmo tempo enfatizar a natureza subdesenvolvida de muitas questões relacionadas com as características específicas desta unidade. Assim, a posição de A. N. Leontiev sobre este problema está ligada às ideias de L. S. Vygotsky, segundo as quais a atividade interna de um indivíduo surge com base na atividade coletiva das pessoas. Mas ainda não há uma quantidade significativa de fatos que revelem a singularidade do surgimento da atividade individual com base na atividade coletiva.

Voltemo-nos para a estrutura geral da atividade, que está mais plenamente representada nas obras de A. N. Leontiev (tornou-se um tema especial de pesquisa psicológica em sua escola científica). A atividade tem os seguintes componentes: precisar ↔ motivo ↔ alvo ↔ condições alcançar o objetivo ( unidade metas e condições representam tarefa) e relacionado a eles atividade ↔ação ↔ operações.

A categoria de atividade holística está correlacionada com o conceito de necessidade e motivo, com a definição do seu conteúdo substantivo. Portanto, só podemos falar da atividade específica de uma pessoa quando, em relação a qualquer uma de suas atividades, são destacadas precisamente suas necessidades e motivos com características bastante claras de seu conteúdo. E vice-versa, se falamos de uma necessidade e dos motivos que a especificam na determinação do seu conteúdo substantivo, então apenas estas formações psicológicas correspondem a uma ou outra atividade destinada a satisfazê-las (naturalmente, o termo “atividade” simplesmente não pode ser usado em psicologia em qualquer outro sentido).

Este ou aquele motivo leva a pessoa a definir uma tarefa, a identificar um objetivo que, quando apresentado em determinadas condições, exige a realização de uma ação que visa criar ou obter um objeto que satisfaça o motivo e a necessidade. A natureza da ação realizada, visando a resolução de um problema, é determinada pela sua finalidade, enquanto as condições do problema determinam as operações necessárias à solução.

A. N. Leontyev prestou especial atenção à mudança e transformação da própria estrutura da atividade como um sistema integral. Assim, uma atividade pode perder seu motivo e se transformar em uma ação, e uma ação, quando o objetivo muda, pode se transformar em uma operação. O motivo de alguma atividade pode ser transferido para o objetivo da ação, e como resultado esta se transforma em alguma atividade integral. As seguintes transformações mútuas ocorrem constantemente: atividade ↔ ação ↔ operação e motivo ↔ objetivo ↔ condições. A mobilidade dos componentes de uma atividade também se expressa no fato de que cada um deles pode tornar-se fracionário ou, inversamente, incluir unidades anteriormente relativamente independentes (por exemplo, uma ação pode ser fragmentada em uma série de ações sequenciais com a divisão correspondente de uma determinada meta em submetas).

O que é fundamentalmente importante é que, de acordo com a transformação dos componentes da atividade, haja uma fragmentação ou combinação de orientações

suas imagens. Consequentemente, mantendo a integridade de qualquer atividade, ocorre diferenciação e integração de seus componentes e imagens associadas.

As características gerais da estrutura da atividade e a interconversão dos seus componentes e do plano de reflexão associado são, em nossa opinião, de grande interesse para a psicologia teórica. Isto pode servir de base para uma investigação mais aprofundada de tipos e tipos específicos de atividades e das formações psicológicas que garantem a sua construção e funcionamento.

Ainda há muito trabalho a fazer para clarificar a estrutura global das actividades. A este respeito, surgem vários problemas difíceis relativos aos padrões de interconversão e transformação dos componentes da actividade, aos padrões de transição de uma actividade para outra. Particularmente agudo é o problema dos métodos para estudar a estrutura da atividade, a interconversão e transformação de seus componentes, e os métodos para determinar seu conteúdo substantivo.

Com a introdução da própria atividade objetiva no tema da psicologia, a questão das unidades de análise psicológica é levantada de uma nova maneira. Esta questão já foi colocada por L. S. Vygotsky. “Por unidade queremos dizer”, escreveu L. S. Vygotsky, “um produto de análise que, diferentemente dos elementos, tem todas as propriedades básicas inerentes ao todo, e que são outras partes vivas indecomponíveis desta unidade... A psicologia que deseja estudar unidades complexas precisa entender isso. Deve substituir os métodos de decomposição em elementos pelo método de análise, dividindo em unidades.”

Isto significa que a análise da atividade deve ser realizada em unidades que preservem todas as suas especificidades. Tal unidade é Ação. É a ação, construindo qualquer atividade, que contém todas as suas características específicas.

A ação como unidade de análise da atividade foi definida nas obras de A. N. Leontiev (ver, por exemplo) e S. L. Rubinstein, que, justificando a escolha de tal unidade, escreveu que para compreender diversos fenômenos mentais em sua essência interna relacionamentos “Você deve antes de tudo encontrar aquela “célula” ou “célula” na qual você pode revelar os rudimentos de todos os elementos da psicologia em sua unidade.” É necessário encontrar tal “unidade psicofísica”, continua ele, “que contenha os principais aspectos do psiquismo em suas relações reais, condicionadas por condições materiais específicas e pela relação do indivíduo com o mundo que o rodeia. Tal célula é qualquer ação, como uma unidade de sua atividade”. Sendo um ato de atividade prática e teórica, “a ação como “unidade” de atividade, tomada no seu conteúdo psicológico, é um ato que procede de determinados motivos e se dirige a um objetivo específico, tendo em conta as condições em que esse objetivo se desenvolve. é alcançado, a ação atua como uma solução para o problema em questão.

É necessário destacar uma série de outros requisitos para a unidade de análise. Assim, esta unidade não deve apenas expressar a unidade interna dos processos mentais, mas também permitir estudar a relação de um processo separado com toda a vida da consciência como um todo e com suas funções mais importantes. Além disso, a unidade de análise como “célula” geneticamente original deve ter uma forma real e sensorialmente perceptível. Nesse sentido, a ação sensório-objetiva pode atuar como uma unidade de análise geneticamente inicial em psicologia.

Sem tocar em outros problemas associados às unidades de análise em psicologia, notamos que o problema em consideração está diretamente relacionado com a questão da linguagem psicológica, com a questão da sistemática em psicologia. A implementação da abordagem da atividade envolve a construção de todo o edifício da ciência psicológica na linguagem da teoria

Atividades. A este respeito, é importante apontar uma série de tendências da psicologia soviética que, em nossa opinião, dificultam tal construção.

Em primeiro lugar, ainda existe uma tendência a usar a linguagem da psicologia funcionalista com a substituição da palavra “função” pela palavra “atividade”, embora nem uma única função em si possa ser atividade ou ação como a unidade em que o principal pontos da psique estão contidos em suas relações reais.

Em segundo lugar, reconhece-se a admissibilidade da coexistência de duas linguagens na psicologia. Essa tendência apareceu claramente nas obras de S. L. Rubinstein. Ao abordar a mesma realidade psicológica, propôs realizar análises tanto na linguagem da atividade quanto na linguagem dos processos. “... O pensamento é considerado uma atividade quando os motivos de uma pessoa são levados em consideração, o pensamento aparece num sentido processual quando se estuda... aqueles processos de análise, síntese, generalização através dos quais os problemas mentais são resolvidos.”

Em terceiro lugar, há um processo de introdução na psicologia dos conceitos de uma série de outras ciências, nem sempre adjacentes a ela.

Assim, acreditamos que o problema da linguagem e o problema das unidades de análise por trás dela não podem ser subestimados, pois por trás deles está a questão da compreensão do sujeito do conhecimento psicológico.

Conforme mencionado acima, a categoria de atividade objetiva desempenha duas funções em psicologia: como princípio explicativo e como objeto de pesquisa. A este respeito, E. G. Yudin observa com razão que a transição do uso da categoria de atividade como princípio explicativo para o seu uso como objeto de estudo está longe de ser uma questão trivial. Ao desempenhar a primeira função, a categoria de atividade serve como fonte e base de explicação. “Quando começa a ser considerado um objeto de estudo científico objetivo, então no âmbito deste assunto, por sua vez, deve haver algum tipo de princípio explicativo, que desta vez explicará a própria atividade.”

Ao considerar o tema da ciência psicológica, é necessário levar em conta uma série de circunstâncias. Em primeiro lugar, A. N. Leontiev observou que a atividade objetiva não é toda, não está completamente incluída no tema real da ciência psicológica. Além disso, A. N. Leontyev afirma diretamente que a psicologia é a ciência da geração, funcionamento e estrutura da reflexão mental. À primeira vista, essas duas abordagens do tema da psicologia parecem contraditórias. Na verdade, não há contradição aqui, embora seja necessário esclarecimento.

O fato é que a compreensão dialético-materialista da reflexão mental não permite estudá-la fora do sistema de atividade integral. O psicólogo deve lidar com esse sistema holístico - é ela quem deve ser um “livro aberto” para ele. E só virando as páginas ele poderá descobrir como se gera e como funciona a reflexão psíquica.

Nesse sentido, merece atenção especial a abordagem de P. Ya. Galperin ao tema da psicologia, que acredita que o próprio tema da psicologia é a parte indicativa da atividade objetiva. Os fatos acumulados na ciência moderna dão motivos para acreditar que a própria geração da reflexão mental ocorre quando o sujeito resolve problemas em condições que exigem atrasar a execução da ação e “play out”, em termos de reflexão, ou seja, realizar uma espécie de atividade orientadora.

A abordagem de P. Ya. Galperin a este problema mostra que a categoria de atividade como princípio explicativo só pode cumprir a sua função se for levada em conta a sua estrutura sistêmica integral, sem a qual a sua parte indicativa não pode ser adequadamente estudada.

Recentemente, na psicologia soviética, foi levantada a questão da expansão de sua base categórica. Assim, B.F. Lomov acredita que na construção dos fundamentos da psicologia, junto com a categoria de atividade, é necessário utilizar

e outras categorias, incluindo reflexão e comunicação. Além disso, propõe-se a introdução de uma abordagem sistemática à investigação psicológica. Porém, de acordo com a teoria de A. N. Leontiev, todas essas categorias estão implicitamente contidas na categoria de atividade.

Como mostrado acima, a actividade é sistémica pela sua própria natureza. Portanto, seu estudo adequado só é possível com uma abordagem sistemática, com a análise de unidades que possuam qualidades sistêmicas. Uma imagem (reflexão mental) ocupa sempre um lugar essencial no sistema de atividade; isolada dela, é impossível compreender a sua génese ou o seu funcionamento. Quanto à comunicação, ela aparece em atividade em diversas funções. Assim, constitui uma forma de atividade transitória no caminho da sua transformação do coletivo para o individual. A comunicação está organicamente incluída na atividade coletiva. Finalmente, é em si o tipo mais importante de atividade humana.

Assim, todas essas categorias podem ser derivadas da atividade objetiva como categoria psicológica original.

A análise mostra que a abordagem da atividade em psicologia, desenvolvida por A. N. Leontyev, muda radicalmente a ideia do sujeito da ciência psicológica, seu método e, portanto, as unidades de análise psicológica, sua linguagem.

Ao mesmo tempo, nas obras de Aleksey Nikolaevich são formuladas apenas disposições fundamentais iniciais, cuja implementação num sentido psicológico específico requer uma série de esclarecimentos. Uma tarefa especial é correlacionar as opiniões de A. N. Leontiev sobre o lugar da categoria de atividade na psicologia com a posição de L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, P. Ya. da abordagem da atividade na psicologia soviética.

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Recebido pelo editor 04. II.1982

A. N. Leontiev e S. L. Rubinstein são os criadores da escola soviética de psicologia, que se baseia no conceito abstrato de personalidade. Baseou-se nas obras de L. S. Vygotsky, dedicadas à abordagem histórico-cultural. Esta teoria revela o termo “atividade” e outros conceitos relacionados.

História da criação e principais disposições do conceito

A atividade de S. L. Rubinstein e A. N. foi criada na década de 30 do século XX. Eles desenvolveram este conceito em paralelo, sem discutir ou consultar uns aos outros. No entanto, seus trabalhos revelaram-se muito em comum, uma vez que os cientistas utilizaram as mesmas fontes no desenvolvimento da teoria psicológica. Os fundadores confiaram no trabalho do talentoso pensador soviético L. S. Vygotsky, e a teoria filosófica de Karl Marx também foi usada para criar o conceito.

A tese principal da teoria da atividade de A. N. Leontiev soa brevemente assim: não é a consciência que molda a atividade, mas a atividade que molda a consciência.

Na década de 30, com base nesta posição, Sergei Leonidovich define a posição principal do conceito, que se baseia na estreita relação entre consciência e atividade. Isso significa que o psiquismo humano se forma durante a atividade e no processo de trabalho, e neles se manifesta. Os cientistas apontaram que é importante compreender o seguinte: consciência e atividade formam uma unidade que tem uma base orgânica. Alexey Nikolaevich enfatizou que esta conexão não deve em caso algum ser confundida com identidade, caso contrário todas as disposições que ocorrem na teoria perdem sua força.

Assim, segundo A. N. Leontyev, “atividade - consciência do indivíduo” é a principal relação lógica de todo o conceito.

Fenômenos psicológicos básicos da teoria da atividade de A. N. Leontiev e S. L. Rubinstein

Cada pessoa reage inconscientemente a um estímulo externo com um conjunto de reações reflexas, mas a atividade não é um desses estímulos, pois é regulada pelo trabalho mental do indivíduo. Os filósofos, em sua teoria apresentada, consideram a consciência como uma certa realidade que não se destina à introspecção humana. Só pode manifestar-se através de um sistema de relações subjetivas, em particular, através das atividades do indivíduo, durante as quais ele consegue desenvolver-se.

Alexey Nikolaevich Leontyev esclarece as disposições expressas pelo seu colega. Ele afirma que o psiquismo humano está embutido em sua atividade, se forma graças a ela e se manifesta na atividade, o que acaba levando a uma estreita ligação entre os dois conceitos.

A personalidade na teoria da atividade de A. N. Leontiev é considerada em unidade com ação, trabalho, motivo, operação, necessidade e emoções.

O conceito de atividade de A. N. Leontyev e S. L. Rubinstein é todo um sistema que inclui princípios metodológicos e teóricos que permitem o estudo dos fenômenos psicológicos humanos. O conceito de atividade de A. N. Leontyev contém tal disposição que o assunto principal que ajuda a estudar os processos de consciência é a atividade. Esta abordagem de investigação começou a tomar forma na psicologia da União Soviética na década de 20 do século XX. Em 1930 já eram propostas duas interpretações da atividade. A primeira posição pertence a Sergei Leonidovich, que formulou o princípio da unidade apresentado acima no artigo. A segunda formulação foi descrita por Alexey Nikolaevich juntamente com representantes da escola psicológica de Kharkov, que identificaram uma estrutura comum que afeta as atividades externas e internas.

O conceito principal da teoria da atividade de A. N. Leontiev

A atividade é um sistema que se constrói a partir de diversas formas de implementação, expressas na atitude do sujeito em relação aos objetos materiais e ao mundo como um todo. Este conceito foi formulado por Aleksey Nikolaevich, e Sergey Leonidovich Rubinstein definiu atividade como um conjunto de quaisquer ações que visam atingir objetivos definidos. Segundo A. N. Leontyev, a atividade na consciência do indivíduo desempenha um papel primordial.

Estrutura da atividade

Na década de 30 do século XX, na escola psicológica A. N. Leontiev apresentou a ideia da necessidade de construir uma estrutura de atividade para completar a definição deste conceito.

Estrutura da atividade:

Este esquema é válido na leitura de cima para baixo e vice-versa.

Existem duas formas de atividade:

• externo;
• interno.

Atividades externas

A atividade externa inclui diversas formas que se expressam em atividades objetivas e práticas. Com este tipo, há uma interação entre sujeitos e objetos, sendo estes últimos apresentados abertamente para observação externa. Exemplos desta forma de atividade são:

• o trabalho da mecânica com ferramentas - pode ser cravar pregos com um martelo ou apertar parafusos com uma chave de fenda;
• produção de objetos materiais por especialistas em máquinas;
• jogos infantis que exigem coisas estranhas;
• limpeza do local: varrer o chão com vassoura, limpar janelas com pano, manipular móveis;
• construção de casas por trabalhadores: assentamento de tijolos, assentamento de fundações, inserção de janelas e portas, etc.

Atividades internas

A atividade interna difere porque as interações do sujeito com quaisquer imagens de objetos ficam ocultas da observação direta. Exemplos deste tipo são:

• solução de um problema matemático por um cientista usando atividade mental inacessível aos olhos;
• o trabalho interno do ator no papel, que inclui pensamento, preocupação, ansiedade, etc.;
• o processo de criação de uma obra de poetas ou escritores;
• elaborar um roteiro para uma peça escolar;
• adivinhação mental de um enigma feito por uma criança;
• emoções evocadas em uma pessoa ao assistir a um filme comovente ou ouvir uma música comovente.

Motivo

A teoria psicológica geral da atividade de A. N. Leontyev e S. L. Rubinstein define um motivo como um objeto da necessidade humana; verifica-se que, para caracterizar este termo, é necessário recorrer às necessidades do sujeito;

Em psicologia, um motivo é o motor de qualquer atividade existente, ou seja, é um empurrão que leva o sujeito a um estado ativo, ou uma meta para a qual a pessoa está pronta para fazer algo.

Precisa

A necessidade de uma teoria geral da atividade A.N. Leontyev e S.L Rubinstein têm duas transcrições:

1. Necessidade é uma espécie de “condição interna”, pré-requisito obrigatório para qualquer atividade desempenhada pelo sujeito. Mas Aleksey Nikolaevich ressalta que esse tipo de necessidade não é capaz de causar atividade direcionada em nenhum caso, pois seu objetivo principal passa a ser a atividade de pesquisa-orientação, que, via de regra, visa a busca de objetos que possam salvar uma pessoa pelo que ela experimenta desejos. Sergei Leonidovich acrescenta que este conceito é uma “necessidade virtual”, que se expressa apenas dentro de si, portanto a pessoa o vivencia em seu estado ou sentimento de “incompletude”.
2. A necessidade é o motor de qualquer atividade do sujeito, que a dirige e regula no mundo material depois que uma pessoa encontra um objeto. Este termo é caracterizado como uma “necessidade real”, ou seja, a necessidade de uma coisa específica em um determinado momento.

Necessidade "objetivada"

Esse conceito pode ser traçado usando o exemplo de um ganso recém-nascido, que ainda não encontrou nenhum objeto específico, mas suas propriedades já estão registradas na mente do filhote - foram transmitidas a ele por sua mãe na forma mais geral. no nível genético, portanto, ele não deseja seguir nada que apareça diante de seus olhos no momento da eclosão do ovo. Isso acontece apenas durante o encontro do ganso, que tem necessidade própria, com um objeto, pois ainda não tem uma ideia formada do surgimento do seu desejo no mundo material. Essa coisa na mente subconsciente do pintinho se enquadra no esquema de uma imagem aproximada geneticamente fixada, portanto é capaz de satisfazer a necessidade do ganso. É assim que um determinado objeto que se enquadra nas características exigidas se imprime como um objeto que satisfaz as necessidades correspondentes, e a necessidade assume uma forma “objetiva”. É assim que uma coisa adequada se torna motivo de determinada atividade do sujeito: neste caso, no tempo subsequente, o pintinho seguirá sua necessidade “objetivada” por toda parte.

Assim, Aleksey Nikolaevich e Sergey Leonidovich querem dizer que a necessidade logo na primeira fase da sua formação não é tal, é, no início do seu desenvolvimento, a necessidade do corpo por algo que está fora do corpo do sujeito, apesar de que isso se reflete em seu nível mental.

Alvo

Este conceito descreve que o objetivo são as direções pelas quais uma pessoa implementa certas atividades na forma de ações apropriadas que são motivadas pelo motivo do sujeito.

Diferenças entre propósito e motivo

Alexey Nikolaevich introduz o conceito de “objetivo” como um resultado desejado que surge no processo de planejamento de qualquer atividade por uma pessoa. Ele enfatiza que motivo é diferente deste termo porque é para isso que algo é feito. O objetivo é o que está planejado para ser feito para concretizar o motivo.

Como mostra a realidade, na vida cotidiana os termos indicados acima no artigo nunca coincidem, mas são complementares entre si. Além disso, deve ser entendido que existe uma certa conexão entre motivo e objetivo, portanto eles são dependentes um do outro.

Uma pessoa sempre entende qual é o propósito das ações que realiza ou contempla, ou seja, sua tarefa é consciente. Acontece que uma pessoa sempre sabe exatamente o que vai fazer. Exemplo: inscrição em uma universidade, aprovação em vestibulares pré-selecionados, etc.

O motivo em quase todos os casos é inconsciente ou inconsciente do sujeito. Ou seja, uma pessoa pode nem ter conhecimento dos principais motivos para realizar alguma atividade. Exemplo: um candidato deseja muito se candidatar a um determinado instituto - ele explica isso pelo fato de o perfil desta instituição de ensino coincidir com seus interesses e a futura profissão desejada, aliás, o principal motivo da escolha desta universidade é o desejo de estar perto da garota que ele ama, que estuda nesta universidade.

Emoções

A análise da vida emocional do sujeito é uma direção considerada líder na teoria da atividade de A. N. Leontiev e S. L. Rubinstein.

As emoções são a experiência direta de uma pessoa sobre o significado de um objetivo (um motivo também pode ser considerado o sujeito das emoções, porque no nível subconsciente é definido como uma forma subjetiva de um objetivo existente, atrás do qual se manifesta internamente no indivíduo psique).

As emoções permitem que uma pessoa compreenda quais são realmente os verdadeiros motivos de seu comportamento e atividades. Se uma pessoa atinge seu objetivo, mas não experimenta a satisfação desejada com ele, ou seja, pelo contrário, surgem emoções negativas, isso significa que o motivo não foi realizado. Portanto, o sucesso que um indivíduo alcançou é na verdade imaginário, porque aquilo para o qual toda a atividade foi realizada não foi alcançado. Exemplo: uma candidata ingressou no instituto onde estuda sua amada, mas foi expulsa uma semana antes, o que desvaloriza o sucesso que o jovem alcançou.

PERGUNTAS DE AUTOTESTE

1. O que é uma atividade?

Atividade é o processo de mudança consciente e proposital de uma pessoa no mundo e em si mesma.

3. Como estão relacionadas as atividades e necessidades?

A atividade humana é realizada para satisfazer suas necessidades.

Uma necessidade é a necessidade vivenciada e percebida por uma pessoa do que é necessário para manter seu corpo e desenvolver sua personalidade. Existem três tipos de necessidades: naturais, sociais e ideais.

4. Qual é o motivo da atividade? Como um motivo é diferente de um objetivo? Qual é o papel dos motivos na atividade humana?

O motivo é o motivo pelo qual uma pessoa age, e o propósito é o motivo pelo qual uma pessoa age. A mesma atividade pode ser causada por motivos diferentes. Por exemplo, os alunos leem, ou seja, realizam a mesma atividade. Mas um aluno consegue ler, sentindo necessidade de conhecimento. A outra é o desejo de agradar aos pais. O terceiro é movido pelo desejo de tirar uma boa nota. O quarto quer se afirmar. Ao mesmo tempo, o mesmo motivo pode levar a diferentes tipos de atividade. Por exemplo, tentando se afirmar em sua equipe, um aluno pode se provar em atividades educacionais, esportivas e sociais.

5. Defina a necessidade. Cite os principais grupos de necessidades humanas e dê exemplos específicos.

Uma necessidade é a necessidade vivenciada e percebida por uma pessoa do que é necessário para manter seu corpo e desenvolver sua personalidade.

Na ciência moderna, são utilizadas várias classificações de necessidades. Na forma mais geral, podem ser combinados em três grupos: naturais, sociais e ideais.

Necessidades naturais. Por outro lado, podem ser chamados de inatos, biológicos, fisiológicos, orgânicos, naturais. São necessidades humanas de tudo o que é necessário à sua existência, desenvolvimento e reprodução. As naturais incluem, por exemplo, as necessidades humanas de alimentação, ar, água, habitação, vestuário, sono, descanso, etc.

Necessidades sociais. Eles são determinados pela participação de uma pessoa na sociedade. As necessidades sociais são consideradas necessidades humanas de trabalho, criação, criatividade, atividade social, comunicação com outras pessoas, reconhecimento, conquistas, ou seja, em tudo o que é produto da vida social.

Necessidades ideais. Eles também são chamados de espirituais ou culturais. Estas são as necessidades de uma pessoa de tudo o que é necessário para o seu desenvolvimento espiritual. O ideal inclui, por exemplo, a necessidade de autoexpressão, a criação e desenvolvimento de valores culturais, a necessidade de uma pessoa compreender o mundo ao seu redor e o seu lugar nele, o significado da sua existência.

6. O que pode ser atribuído aos resultados (produtos) da atividade humana?

Os produtos da atividade humana incluem benefícios materiais e espirituais, formas de comunicação entre as pessoas, condições e relacionamentos sociais, bem como as habilidades, aptidões e conhecimentos da própria pessoa.

7. Cite os tipos de atividades humanas. Explique sua diversidade usando exemplos específicos.

Por vários motivos, distinguem-se diferentes tipos de atividades.

Dependendo das características da relação de uma pessoa com o mundo ao seu redor, as atividades são divididas em práticas e espirituais. As atividades práticas visam transformar objetos reais da natureza e da sociedade. A atividade espiritual está associada à mudança da consciência das pessoas.

Quando a atividade humana se correlaciona com o curso da história, com o progresso social, distingue-se uma orientação de atividade progressiva ou reacionária, bem como criativa ou destrutiva. Com base no material estudado no curso de história, é possível dar exemplos de eventos em que esses tipos de atividades se manifestaram.

Dependendo da conformidade da atividade com os valores culturais gerais e normas sociais existentes, são determinadas atividades legais e ilegais, morais e imorais.

Em conexão com as formas sociais de reunir as pessoas com o propósito de realizar atividades, distinguem-se as atividades coletivas, de massa e individuais.

Dependendo da presença ou ausência de novidade de objetivos, resultados da atividade, métodos de sua implementação, distingue-se entre atividade monótona, modelo, monótona, que é realizada estritamente de acordo com regras e instruções, o novo em tal atividade é reduzido ao mínimo, e na maioria das vezes completamente ausente, e atividade inovadora, inventiva, criativa.

Dependendo das esferas sociais em que as atividades ocorrem, distinguem-se as atividades econômicas, políticas, sociais, etc.. Além disso, em cada esfera da vida social, distinguem-se certos tipos de atividade humana que lhe são característicos. Por exemplo, a esfera económica é caracterizada por atividades de produção e consumo. As atividades políticas são caracterizadas por atividades estatais, militares e internacionais. Para a esfera espiritual da vida da sociedade - científica, educacional, de lazer.

8. Como a atividade e a consciência estão relacionadas?

Qualquer imagem sensorial de um objeto, qualquer sensação ou ideia, tendo um certo significado e significado, torna-se parte da consciência. Por outro lado, uma série de sensações e experiências de uma pessoa estão além do alcance da consciência. Eles levam a ações pouco conscientes e impulsivas, mencionadas anteriormente, e isso afeta a atividade humana, às vezes distorcendo seus resultados.

A atividade, por sua vez, contribui para mudanças na consciência humana e no seu desenvolvimento. A consciência é formada pela atividade para ao mesmo tempo influenciar essa atividade, defini-la e regulá-la. Ao implementar na prática as ideias criativas nascidas em suas consciências, as pessoas transformam a natureza, a sociedade e a si mesmas. Neste sentido, a consciência humana não apenas reflete o mundo objetivo, mas também o cria. Tendo absorvido a experiência histórica, conhecimentos e métodos de pensamento, tendo adquirido certas competências e aptidões, uma pessoa domina a realidade. Ao mesmo tempo, ele estabelece metas, cria projetos para ferramentas futuras e regula conscientemente suas atividades.

TAREFAS

1. Em Kamchatka, famosa por seus vulcões ativos, estão sendo introduzidas tecnologias especiais para o processamento de matérias-primas vulcânicas. Este trabalho começou com uma decisão especial do governador. Os especialistas determinaram que a produção de silicatos a partir de rochas vulcânicas é um negócio muito lucrativo que não requer investimentos significativos. De acordo com seus cálculos, o trabalho de uma fábrica pode trazer 40 milhões de rublos para o orçamento regional e 50 milhões de rublos para o orçamento do Estado. Considere esta informação do ponto de vista do tema estudado: determine quais tipos de atividade humana se manifestaram nos eventos descritos, nomeie os sujeitos e objetos de atividade em cada caso e trace a conexão entre consciência e atividade neste exemplo.

Tipo de atividade - trabalho, atividade material, sujeitos - trabalhadores, especialistas, objetos - matérias-primas vulcânicas, lucro empresarial. A ligação entre consciência e atividade - primeiro tomamos conhecimento do acontecimento, fazemos um relatório sobre ele (cálculos de rentabilidade), depois começamos a agir (introduzir tecnologias).

2. Determinar se a atividade prática ou espiritual inclui: a) atividade cognitiva; b) reformas sociais; c) produção de bens essenciais.

a) a atividade cognitiva refere-se à atividade espiritual, porque a cognição visa obter conhecimento, e o conhecimento é ideal, não pode ser visto nem tocado;

b) as reformas sociais estarão relacionadas com atividades práticas, porque este tipo de atividade visa transformar a sociedade;

c) a produção de bens essenciais estará relacionada com atividades práticas, pois o objeto neste caso será a natureza e o resultado será a riqueza material.

3. Cite as ações que compõem a atuação de médico, agricultor, cientista.

O médico trabalha principalmente com pessoas: ele as vê, tira conclusões com base nos resultados dos exames e, se necessário, as trata. Agricultor: estuda o solo para saber o que nele vai crescer e se precisa ser adubado, cultiva, planta nele tudo o que é necessário, cuida das plantas e colhe. Cientista: engaja-se na ciência, coleta e testa materiais em qualquer área científica, estuda suas propriedades, tenta melhorar e descobrir algo novo, realiza experimentos, etc.

4. A. N. Leontiev escreveu: “A atividade é mais rica, mais verdadeira do que a consciência que a precede”. Explique esta ideia.

A consciência permite que uma pessoa pense, mas nem todo pensamento leva à ação, o que significa que a atividade é mais rica e genuína.

ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA

1. GÊNESE DA CONSCIÊNCIA

A atividade do sujeito - externa e interna - é mediada e regulada pela reflexão mental da realidade. O que no mundo objetivo aparece para o sujeito como motivos, metas e condições de sua atividade deve ser por ele percebido de uma forma ou de outra, representado, compreendido, retido e reproduzido em sua memória; o mesmo se aplica aos processos de sua atividade e a si mesmo - aos seus estados, propriedades, características. Assim, a análise da atividade nos leva a tópicos tradicionais da psicologia. Porém, agora a lógica do estudo inverte-se: o problema da manifestação dos processos mentais passa a ser o problema da sua origem, da sua geração pelas ligações sociais em que a pessoa insere no mundo objectivo.

A realidade psíquica que se revela diretamente a nós é o mundo subjetivo da consciência. Demorou séculos para nos libertarmos da identificação do psíquico e do consciente. O que surpreende é a variedade de caminhos que levaram à sua distinção na filosofia, na psicologia e na fisiologia: basta citar os nomes de Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov e Pavlov.

O passo decisivo foi estabelecer a ideia de diferentes níveis de reflexão mental. Do ponto de vista histórico e genético, isso significava reconhecer a existência da psique pré-consciente dos animais e o surgimento nos humanos de uma forma qualitativamente nova dela - a consciência. Assim, surgiram novas questões: sobre a necessidade objetiva a que responde a consciência emergente, sobre o que a gera, sobre a sua estrutura interna.

A consciência em seu imediatismo é a imagem do mundo revelada ao sujeito, na qual estão incluídos ele mesmo, suas ações e estados. Para uma pessoa inexperiente, a presença desta imagem subjetiva não coloca, é claro, quaisquer problemas teóricos: diante dela está o mundo, não o mundo e a imagem do mundo. Este realismo elementar contém a verdade real, embora ingênua. Outra coisa é a identificação da reflexão mental e da consciência; isso nada mais é do que uma ilusão da nossa introspecção.

Surge de uma amplitude de consciência aparentemente ilimitada. Ao nos perguntarmos se temos consciência deste ou daquele fenômeno, nos propomos a uma tarefa de conscientização e, claro, a resolvemos quase que instantaneamente. Foi necessário inventar uma técnica taquistoscópica para separar experimentalmente o “campo da percepção” e o “campo da consciência”.

Por outro lado, fatos bem conhecidos e facilmente reproduzíveis em laboratório indicam que uma pessoa é capaz de realizar processos adaptativos complexos controlados por objetos do ambiente, sem ter consciência da presença de sua imagem; ele contorna obstáculos e até manipula as coisas sem “vê-las”.

Outra questão é se você precisa fazer ou alterar algo de acordo com um modelo ou representar algum conteúdo temático. Quando dobro um fio ou desenho, digamos, um pentágono, então preciso comparar a ideia que tenho com as condições do assunto, com as etapas de sua implementação no produto, internamente tento um no outro, tais comparações exigem que meu A ideia age para mim como se estivesse no mesmo plano do mundo objetivo, sem, no entanto, fundir-se com ele. Isto é especialmente claro em problemas para os quais é necessário primeiro realizar “na mente” deslocamentos espaciais mútuos de imagens de objetos correlacionados entre si; tal é, por exemplo, uma tarefa que requer a rotação mental de uma figura inscrita em outra figura.

Historicamente, a necessidade de tal “apresentação” (apresentação) de uma imagem mental a um sujeito surge apenas durante a transição da atividade adaptativa dos animais para a produção e atividade laboral específica dos humanos. O produto que a atividade busca agora ainda não existe. Portanto, só pode regular a atividade se for apresentada ao sujeito de uma forma que permita compará-la com a matéria-prima (objeto de trabalho) e suas transformações intermediárias. Além disso, a imagem mental do produto como meta deve existir para o sujeito, para que ele possa agir com essa imagem - modificá-la de acordo com as condições existentes. Tais imagens são a essência das imagens conscientes, das representações conscientes - em uma palavra, a essência dos fenômenos da consciência.

A própria necessidade do surgimento de fenômenos de consciência em uma pessoa, é claro, nada diz sobre o processo de geração. Ela, no entanto, coloca claramente a tarefa de estudar esse processo, tarefa que não surgiu na psicologia anterior. O fato é que no quadro do esquema dióico tradicional objeto -> sujeito, o fenômeno da consciência no sujeito foi aceito sem qualquer explicação, exceto para interpretações que permitem a existência de um determinado observador sob a tampa do nosso crânio, contemplando o imagens que são tecidas nos processos fisiológicos nervosos do cérebro.

Pela primeira vez, o método de análise científica da geração e funcionamento da consciência humana - social e individual - foi descoberto por Marx. Como resultado, como enfatiza um dos autores modernos, o tema do estudo da consciência passou do indivíduo subjetivo para os sistemas sociais de atividade, de modo que “o método de observação interna e compreensão da introspecção, que por muito tempo teve um monopólio do estudo da consciência, começou a rachar.” É claro que em poucas páginas é impossível cobrir de forma completa, mesmo apenas as principais questões da teoria marxista da consciência. Sem afirmar isso, limitar-me-ei a apenas algumas disposições que indicam formas de resolver o problema da atividade e da consciência na psicologia.

É óbvio que a explicação da natureza da consciência reside nas mesmas características da atividade humana que criam a sua necessidade: na sua natureza objetiva, objetiva e produtiva.

A atividade laboral está impressa em seu produto. O que ocorre, nas palavras de Marx, é uma transição da atividade para uma propriedade em repouso. Essa transição é um processo de incorporação material do conteúdo objetivo da atividade, que agora é apresentado ao sujeito, ou seja, aparece diante dele na forma de uma imagem de um objeto percebido.

Em outras palavras, na primeira aproximação, a geração da consciência é retratada da seguinte forma: a ideia que controla a atividade, corporificada em um objeto, recebe sua segunda existência, “objetificada”, acessível à percepção sensorial; como resultado, o sujeito parece ver a sua própria representação no mundo externo; sendo duplicado, ele é realizado. Este esquema é, no entanto, insustentável. Retorna-nos ao anterior ponto de vista subjetivo - mas - empírico, essencialmente idealista, que destaca, antes de mais, o facto de esta transição ter como pré-requisito necessário a consciência - a presença de ideias, intenções, planos mentais, esquemas em o sujeito ou “modelos”; que esses fenômenos mentais são objetivados na atividade e em seus produtos. Quanto à atividade do próprio sujeito, controlada pela consciência, ela desempenha em relação ao seu conteúdo apenas uma função de transferência e a função do seu “reforço - não reforço”.

Porém, o principal não é apontar o papel ativo e controlador da consciência. O principal problema é compreender a consciência como um produto subjetivo, como uma forma transformada de manifestação daquelas relações sociais na natureza que são realizadas pela atividade humana no mundo objetivo.

A atividade não é de forma alguma simplesmente um expoente e portador de uma imagem mental, que é objetivada em seu produto. Não é a imagem que fica impressa no produto, mas sim a atividade, o conteúdo objetivo que ele objetivamente carrega dentro de si.

As transições sujeito -> atividade -> objeto formam uma espécie de movimento circular, por isso pode parecer indiferente qual de seus elos ou momentos é tomado como inicial. No entanto, este não é de todo um movimento num círculo vicioso. Esse círculo se abre, e se abre justamente na atividade mais sensorial e prática.

Entrando em contato direto com a realidade objetiva e submetendo-se a ela, a atividade é modificada, enriquecida e nesse enriquecimento cristaliza-se em produto.

A atividade realizada é mais rica e verdadeira do que a consciência que a precede. Ao mesmo tempo, para a consciência do sujeito, as contribuições de sua atividade permanecem ocultas; portanto, acontece que a consciência pode parecer ser a base da atividade.

Vamos colocar de outra forma. O reflexo dos produtos da atividade objetiva, a realização de conexões, as relações dos indivíduos sociais aparecem para eles como fenômenos de sua consciência. Porém, na realidade, por trás desses fenômenos estão as mencionadas conexões objetivas e as relações dos indivíduos sociais aparecem para eles como fenômenos de sua consciência. Porém, na realidade, por trás desses fenômenos estão as mencionadas conexões e relações objetivas, embora não de forma explícita, mas de forma suprimida, escondida do sujeito. Ao mesmo tempo, os fenômenos da consciência constituem um momento real no movimento da atividade. Esta é a sua natureza não-epifenomenal, a sua essencialidade. Como observa corretamente V.P Kuzmin, a imagem consciente atua como uma medida ideal, que se materializa na atividade.

A abordagem da consciência em questão muda radicalmente a formulação do problema mais importante para a psicologia - o problema da relação entre a imagem subjetiva e o objeto externo. Destrói a mistificação deste problema, que é criado na psicologia pelo postulado do imediatismo que mencionei repetidamente. Afinal, se partirmos do pressuposto de que as influências externas causam diretamente uma imagem subjetiva em nós, em nosso cérebro, surge imediatamente a questão de como acontece que essa imagem aparece como existente fora de nós, fora de nossa subjetividade - no coordenadas do mundo externo.

No âmbito do postulado do imediatismo, esta questão só pode ser respondida permitindo o processo de projeção secundária, por assim dizer, da imagem mental para fora. A inconsistência teórica de tal suposição é óbvia; além disso, está em clara contradição com os fatos, que indicam que a imagem mental desde o início já está “relacionada” com a realidade externa ao cérebro do sujeito e que não é projetada no mundo externo, mas sim é escavada fora disso. É claro que quando falo em “escavar” nada mais é do que uma metáfora. No entanto, expressa um processo real acessível à investigação científica - o processo de apropriação pelo sujeito do mundo objetivo na sua forma ideal, na forma de reflexão consciente.

Este processo surge inicialmente no mesmo sistema de relações objetivas em que ocorre a transição do conteúdo objetivo da atividade para o seu produto. Mas para que esse processo se realize, não basta que o produto da atividade, tendo-o absorvido em si, apareça diante do sujeito com suas propriedades materiais; tal transformação deve ocorrer, como resultado da qual ele poderia atuar como um sujeito cognoscível, ou seja, idealmente. Essa transformação ocorre por meio do funcionamento da linguagem, que é produto e meio de comunicação entre os participantes da produção. A linguagem carrega em seus significados (conceitos) um ou outro conteúdo objetivo, mas conteúdo completamente liberto de sua materialidade. Assim, o alimento é, obviamente, um objeto material, mas o significado da palavra “alimento” não contém um único grama de substância alimentar. Ao mesmo tempo, a própria linguagem também tem a sua própria existência material, a sua própria matéria; Porém, a linguagem, tomada em relação à realidade significada, é apenas uma forma de sua existência, como aqueles processos cerebrais materiais dos indivíduos que realizam sua consciência.

Assim, a consciência individual como forma especificamente humana de reflexão subjetiva da realidade objetiva só pode ser entendida como produto das relações e mediações que surgem durante a formação e desenvolvimento da sociedade. Fora do sistema dessas relações (e fora da consciência social), é impossível a existência da psique individual na forma de uma reflexão consciente, de imagens conscientes.

Para a psicologia, uma compreensão clara disso é ainda mais importante porque ainda não abandonou completamente o antropologismo ingênuo na explicação dos fenômenos da consciência. Mesmo a abordagem da atividade ao estudo psicológico dos fenômenos da consciência nos permite compreendê-los apenas sob a condição inaplicável de que a própria atividade humana seja considerada como um processo incluído em um sistema de relações que realiza sua existência social, que é a forma de sua existência também como um ser natural e corporal.

É claro que as condições e relações indicadas que dão origem à consciência humana a caracterizam apenas nos estágios iniciais. Posteriormente, em conexão com o desenvolvimento da produção material e da comunicação, a separação e depois o isolamento da produção espiritual e a tecnicização contínua da linguagem, a consciência das pessoas é libertada da ligação directa com a sua actividade de trabalho prática directa. O círculo do consciente está se expandindo cada vez mais, de modo que a consciência se torna uma forma universal, embora não a única, de reflexão mental em uma pessoa. Ele passa por uma série de mudanças radicais.

A consciência inicial existe apenas na forma de uma imagem mental que revela ao sujeito o mundo ao seu redor, enquanto a atividade ainda permanece prática, externa. Numa fase posterior, a atividade também se torna um objeto de consciência: as ações de outras pessoas e, através delas, as ações do próprio sujeito, são realizadas. Agora eles se comunicam por meio de gestos ou fala vocal. Este é um pré-requisito para a geração de ações e operações internas que ocorrem na mente, no “plano da consciência”. Consciência - a imagem também se torna consciência - atividade. É nesta plenitude que a consciência começa a parecer emancipada da atividade externa, sensório-prática e, além disso, a controlá-la.

Outra grande mudança que a consciência sofre no decorrer do desenvolvimento histórico é a destruição da unidade inicial da consciência do coletivo de trabalho e da consciência dos indivíduos que o formam. Isso ocorre porque uma ampla gama de fenômenos se torna consciente, incluindo também fenômenos pertencentes à esfera de tais relações entre os indivíduos que constituem algo especial na vida de cada um deles. Ao mesmo tempo, a estratificação de classes da sociedade leva ao facto de as pessoas se encontrarem em relações desiguais e opostas aos meios de produção e ao produto social; Conseqüentemente, sua consciência experimenta a influência dessa dissimilaridade, dessa oposição. Ao mesmo tempo, desenvolvem-se ideias ideológicas que são incluídas no processo de conscientização de indivíduos específicos sobre suas relações na vida real.

Surge um quadro mais complexo de conexões internas, entrelaçamentos e transições mútuas, gerado pelo desenvolvimento de contradições internas, que aparecem em sua forma abstrata mesmo quando se analisam as relações mais simples que caracterizam o sistema de atividade humana. À primeira vista, mergulhar a investigação neste quadro complexo pode parecer afastar-se das tarefas específicas do estudo psicológico da consciência, no sentido da substituição da psicologia pela sociologia. Mas isso não é verdade. Pelo contrário, as características psicológicas da consciência individual só podem ser compreendidas através das suas ligações com as relações sociais nas quais o indivíduo está envolvido.

A. N. Leontiev. "ATIVIDADE. CONSCIÊNCIA. PERSONALIDADE."